《汉服简史》十

摘要： 作者 嘉林     5 4、《四库全书》篡改汉服史料满清统治者的反复劝诫和严厉高压，使人们对服饰的谨慎和忌讳态度也体现到对史料的大肆篡改上，

作者/嘉林

 

 

5.4、《四库全书》篡改汉服史料满清统治者的反复劝诫和严厉高压，使人们对服饰的谨慎和忌讳态度也体现到对史料的大肆篡改上，这里略举数例。[1]

 

南宋李焘《续资治通鉴长编》记述西夏李元昊派人使宋，到东华门脱西夏服、换汉服：“（李元昊）其表函尚称臣，可渐以礼屈，愿与大臣熟议。诏许使者赴京师。劝等令韩周与俱，使者及东华门，始去本国服。”[2]在四库本中被篡改成“……使者及东华门，始去朝服”[3]，将象征国与国的服饰差别消除。

 

彭百川《太平治迹统类》记载：“……劝等令韩周与俱，使者及东华门，始去胡服。”[4]四库本篡改为“……劝等令韩周与，使者及东华门，始中国服”[5]，表明清廷对“胡服”字眼的忌讳。

 

宋代《契丹官仪》记载辽国见闻：“胡人之官，领番中职事者皆胡服，谓之契丹官。枢密、宰臣则曰北枢密、北宰相。领燕中职事者，虽胡人亦汉服，谓之汉官。执政者则曰南宰相、南枢密。”[6]四库本则篡改为：“契丹之官，领番中职事者皆异服，谓之契丹官。枢密、宰臣则曰北枢密、北宰相。领燕中职事者，虽国人亦汉服，谓之汉官。执政者则曰南宰相、南枢密。”[7]

 

宋朝靖康之难中遭金国强留的吴激作诗“箕子朝鲜僻，蓬丘弱水宽。儒风通百粤，旧史记三韩。邑聚居巢惯，夷装被发安。犹存古笾豆，兼用汉衣冠”[8]表明其向汉之心。该诗在供仅满清皇帝阅览《四库全书荟要》中未被篡改，但在《四库全书》中则没有这样的好运气——在元好问《中州集》中该诗“邑聚居巢惯，夷装被发安”一句被改成“邑聚从衡接，民居质朴安”[9]；在康熙《御选金诗》中该诗“夷装被发安”被改为“民淳比户安”[10]。

 

5.5、满清统治使衣冠、汉服涵义变质在残酷的剃发易服和长期严禁汉化的历史背景下，终清一代的服饰除在细节上受到汉族服装的影响，一直保持满洲衣冠的基本结构和风格。乾隆时期汉人就对汉服的记忆已经模糊，而更多的中国人开始为自己的鼠尾辫、蛇尾辫和满清服饰辩护，认为满清衣冠也有很多好处：“头发尽剃，无梳栉之劳，上下均服，无名分之别，制度简易，执事服役无所相碍。”[11]而进入晚清，原本表示汉族衣冠、中华文化的词汇失去其历史真义，沦为满清殖民文化的附庸词。

 

如《皇朝文献通考》记康熙年间“又有西洋将军雅那尔者，为俄罗斯所掳伊里木城头目喇法林帖携之来，谒见中国衣冠，不胜仰慕”[12]；《清史稿》记乾隆年间“（杨）重英陷缅后，独居佛寺逾二十年，未改中国衣冠”，被“比以苏武之节”[13]；咸丰年间“始定传教之人须剃须服中国衣冠”[14]；等等。这里的“中国衣冠”已然变味，所指代的是鸠占鹊巢的满清文化、满清服饰。

 

再如1901年避逃西安的慈禧、光绪还京，刘鹗参加“迎銮”并作诗四首，中有“风雪不侵清世界，臣民重睹汉衣冠”[15]，这里“清”“汉”对应，“汉衣冠”沦为满清风物的象征。再如曾任国子丞并为溥仪之师的徐坊，于民国初年作诗曰：“越海乘桴去，吾思管幼安。学通殷甲子，节见汉衣冠。”[16]

 

此句“汉衣冠”是节气的象征，借汉代苏武事迹称颂罗振玉的满清遗民心态。实际上用“汉衣冠”这样一般指代汉族衣冠的字眼，来歌颂他们对满清之忠，联系前代汉人为保衣冠、反抗剃发易服而舍生捐躯、数十载间前仆后继的历史来看这句诗，我们不免感到强烈的讽刺意味。

 

在清代后期至近现代部发文献和书籍也有很多“汉服”被用来指作“汉族穿着”的衣服，通常是在提到汉族与其他少数民族的风俗对照时用到，实际上是有满族服饰部分特征的唐装、马褂或西式、现代风格的服饰，没有历史传承性，不能反映汉族一以贯之的礼仪风俗、审美品格、思想哲学等文化内涵，难以突显中华民族认同精神，很多不能区别于其他民族特别是国外的服饰。因此这类档案记载资料虽称之为“汉服”，但绝大多数不符合汉服祢，已不是真的汉服：

 

例如民国史学家张廷休：“今日苗夷的男子大都是穿汉服能说汉话。”[17]1932年云南《马关县志》记载苗人服饰：“男子衣裤用棉布系以腰带，有钮扣与汉服略同者，称之为汉苗。”[18]同年《三江县志》：“改良风俗习惯委员会”发布：“苗瑶侗人之衣裙，应一律改用汉服，以资节省，而一观瞻。”[19]

 

1993年《人民日报》：“中国北京市代表团送上了专门为他设计的一套汉族对襟衣衫。每逢中华人民共和国国庆时，小于莲便身着汉服迎接四面八方客人。”[20]1995年《藏族近代职业教育论析》：“……尤其是（清政府）边务当局要求（藏族）学生学汉语、说汉话、穿汉服、行汉礼的时候就必然遇到来自藏文化方面的阻力，进而影响到职业教育这一主题的实施……”[21]

 

 

 

[1]满清编修《四库全书》对中华古籍进行大规模篡改，这在拙作《通过明清历史对比初探中国落后原因》中已有论述。

[2]（宋）李焘：《续资治通鉴长编》第9册卷123，中华书局1985年，第2893页

[3]（宋）李焘：《续资治通鉴长编》卷123页3，《四库全书》版，http://archive.org/stream/06064197.cn#page/n102

[4]（宋）彭百川：《太平治迹统类》卷7页22，民国乌程张氏刊本《适园丛书》校玉玲珑阁钞本版

[5]（宋）彭百川：《太平治迹统类》卷7页32，《四库全书》版，http://archive.org/stream/06054701.cn#page/n142

[6]（宋）余靖：《契丹官仪》，《武溪集》卷18，《丛书集成续编》第101册，上海书店，第174页

[7]（宋）余靖：《武溪集》卷18，《景印文渊阁四库全书》第1089册，台湾商务印书馆，第174页

[8]（金）吴激：《鸡林书事》，（金）元好问编：《中州集》，中华书局1959年，第17页

[9]（金）元好问：《中州集》卷1页19，《景印文渊阁四库全书》第1365册，台湾商务印书馆，第13页

[10]（清）康熙编：《御选金诗》卷18页1，《景印文渊阁四库全书》第1439册，台湾商务印书馆，第292页

[11]【朝】李押：《燕行纪事》，【朝】林基中主编：《燕行录全集》第53册，韩国：东国大学校出版部2001年，第52-53页

[12]（清）《皇朝文献通考》卷300页19，《四库全书》版，http://archive.org/stream/06051594.cn#page/n84

[13]《清史稿》第36册卷327，中华书局1976年，第10887页

[14]《清史稿》第16册卷155，中华书局1976年，第4563页

[15]（清）刘鹗：《迎銮》，刘蕙孙辑注：《刘鹗诗存》，http://www.zhsc.net/2005/04/24/378.html

[16]徐坊：《读罗叔蕴参事所著殷虚书契考释奉怀却寄兼呈王静安主事》，徐世昌纂：《晚晴簃诗汇》卷180页4，退耕堂1929年刊本；徐世昌编：《晚晴簃诗汇》卷180，中华书局1990年，第7875页

[17]匡国鑫、汪洪亮、任羽中：《民国时期边疆教育文选》，第80-81页

[18]《马关县志•风俗志》，台北：成文出版社1967年影印1932年石印本，第239页

[19]《三江县改良风俗委员会补充规则》（节录），1932年，载《三江县志》卷2，台北：成文出版社1975年影印1946年铅印本，第166页

[20]高爱民：《“西欧首都”——布鲁塞尔》，人民日报1993年5月8日第7版

[21]何波、阿显珍：《藏族近代职业教育论析》，《民族教育研究》1995年第4期