诗词里的汉服极简史：一身风雅，醉千年

摘要：中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。

中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。素有“礼仪之邦”、“衣冠上国”的美称。

自黄帝“造屋宇，制衣服”起，至清“剃发易服”止，华夏衣冠，更是华夏文明的一个缩影。

上衣下裳，天地阴阳；圆袖交领，天圆地方；中缝垂带，人道正直。

“垂衣裳而天下治”，是安定和谐的政治理想；“正衣冠”，正的是一个人的风采与品性。

竹涧焚香图（南宋·马远）

还有峨冠博带的风华无双，罗衣飘飘的千古诗意，每每思及，都令人为之倾倒。

今天，我们就以诗词为引，穿越今古之距，共赴一场服饰之约。

1、先秦

远古时期，先民茹毛饮血，取动物皮毛遮身，开始为御寒，再到为遮羞，迈开了走向文明的脚步。

到黄帝掌管天下后，制作了上着衣，下着裳的着装形制，并推行天下。

衣裳之称，也是源于此。

“上衣下裳”，象征着天地秩序。

很长一段时间，古代中国人都是这种着装方式。

《国风·秦风·无衣》

岂曰无衣，与子同袍。王于兴师，修我戈矛，与子同仇！岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟，与子偕作！岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵，与子偕行！

衣，就是上身穿的衣服，到商代时有了右衽交领的上衣，大多为小袖，长至膝盖；裳，与衣相对，广义上包括下身穿的裤、裙、胫衣（没有裆的套裤）。

但这个时期，裳通常指一种围裳，也就是一种紧包着下身的服装，展开后是扇形的，腰间用绦带系束。

为了防止走光，裳前正中，还有类似围裙的蔽膝。

与此同时，还出现了上下连属的衣服。

比如袍，就是上衣和下裳连成一体的长衣服，有表有里。

到春秋以前，冠服制度纳入“礼治”范围，色彩存在着尊卑的区别。

黑、白、赤、青、黄是正色，象征着高贵，是礼服的色彩；

绀（红青色）、红（赤之浅者）、缥（淡青红）

紫、流黄是间色，象征着卑贱，只能作为便服、内衣、衬里及妇女、平民的服色。

《国风·邶风·绿衣》 绿兮衣兮，绿衣黄里。心之忧矣，曷维其已！ 绿兮衣兮，绿衣黄裳。心之忧矣，曷维其亡！ 绿兮丝兮，女所治兮。我思古人，俾无訧兮！ 絺兮绤兮，凄其以风。我思古人，实获我心！

《国风·邶风·绿衣》里，“绿衣黄里”，间色为衣，正色为里，从礼制角色来说，算是不伦不类了。

所以，有一种说法是，这首诗是卫庄公夫人庄姜的伤己之作，卫庄公宠妾灭妻，庄姜失位忧怀难遣。

其实，随着春秋、战国礼乐崩坏，这种僭越之事早已屡见不鲜了。

孔老夫子就因为看不惯不分场合穿着五彩斑斓的，发出了“恶紫之夺朱也”的感叹。

“齐王好紫衣，国中无异色。楚王好细腰，宫中多饿死。”

和春秋战国的乱世一样，这时，各国不管是服饰和审美，都已经不讲究章法了。

而上有所好，下必甚焉的风气，必然影响着各国势力的此消彼长。

最终结局就是，秦国统一六国。

2、秦汉

“六王毕，四海一”，秦始皇建立了一个空前统一的国家。

统一的不仅是土地，还统一了货币、度量衡、文字、车轨……这些和生活息息相关的东西。

反映在服饰方面，受五行思想支配，尚黑，（周人图腾是火，秦代周，得水德，黑色主水）。

庶人白袍，囚徒衣赭。

式样是，因袭原有上衣下裳，作正式礼服。

“深衣”渐成日常。

深衣，也是上衣和下裳连成一体的长衣服。

和袍不同的是，它是将原有的上衣和下裳分裁后缝合在一起，包住身子，使身体深藏不露，因而得名。

春秋战国时，就已经有了。长及曳地，行不露足。

《诗经·扬之水》

扬之水，白石凿凿。素衣朱襮，从子于沃。既见君子，云何不乐？扬之水，白石皓皓。素衣朱绣，从子于鹄。既见君子，云何其忧？扬之水，白石粼粼。我闻有命，不敢以告人。

素衣朱襮，就是深衣。襮（bó）是绣有花纹的衣领。

深衣分直裾深衣和曲裾深衣两种：

曲裾，衣服的后片衣襟接长，加长后的衣襟形成三角。

穿衣时，三角形的衣襟几经转折，绕至臀部，然后用绸带系束。

直裾，在曲裾基础上演变而来，将曲裾上环绕的衣襟取消，采用方形平直的衣襟的样式。

这种改变，主要是因为早期的裤子无裆，需要曲裾的遮挡。

也因此，汉以前人的标准坐姿是先跪后坐。

长信宫灯（汉）

深衣的衣领部分很有特色，通常用交领，领口很低，以便露出里衣。

如穿几件衣服，每层领子必露于外，最多的达三层以上，时称“三重衣”。

汉朝建立后，虽是土德尚黄色，但依然沿袭了秦制。

一直到东汉明帝时，确立了“衣冠承周”的冕服制度。

此后，各汉族王朝虽各有特点，但主要特征不变，形成了万世一系的传承。并逐渐形成以下的着装方式：

上衣下裳的冕服是帝王百官最隆重正式的礼服；袍服（深衣）为百官及士人常服；襦裙为妇女所喜爱；劳动人民是上身着短衣，下穿长裤。

《陌上桑》（选）

日出东南隅，照我秦氏楼。秦氏有好女，自名为罗敷。……头上倭堕髻，耳中明月珠。缃绮为下裙，紫绮为上襦。

汉乐府诗《陌上桑》里，年轻貌美的罗敷采桑时，穿的衣服就是襦裙。

“襦裙”是“上衣下裳”衣制的一种。

上衣叫“襦”，比较短，只到腰间；下面穿的叫“裙”，也就是束腰长裙，长裙裹住上襦下摆，然后用丝绸做的腰带束腰。给人一种上窄下宽、沉稳雍容之感。

打虎亭汉墓壁画（汉）

像上面这幅壁画最右边的女子，上衣是朱红色的短襦，交领镶黑边，大袖镶白边；下裙是呈喇叭状的束腰长裙，看起来宽松舒适，又不失雍容华贵。

《羽林郎》（选）汉·辛延年

昔有霍家奴，姓冯名子都。依倚将军势，调笑酒家胡。胡姬年十五，春日独当垆。长裾连理带，广袖合欢襦。头上蓝田玉，耳后大秦珠。两鬟何窈窕，一世良所无。

长裙搭着丝带，大袖短襦绣着合欢，《羽林郎》里当垆卖酒的胡姬，就是汉朝街上最时尚的女郎。

大气厚重、叠加飘扬，汉代服饰对后世影响深远。

改正朔、易服色，也成为历代帝王问鼎天下后，宣示正统地位的一种方式。

3、魏晋南北朝

220年，曹丕废汉自立，中国正式进入政权不断更迭的魏晋南北朝时期。、

中间虽有西晋短暂的统一，但大部分时间都处于战乱、割据的状态。一直到589年隋朝再次统一南北。

乱世的动荡与不安，造就了消极的社会风气。

文人士大夫们颓废与热爱并存，一边逃避现实，标榜清静无为，一边追求个性解放，放浪形骸：饮酒、奏乐、纵情山水、服寒食散、参道理佛……

反应在着装上，就是追求洒脱、飘逸、不拘小节。

由此，男子的长衣越变越简单越随意。宽衫大袖，褒衣博带成为一大特色。

竹林七贤与荣启期砖画（南朝）

《咏怀八十二首·第六十七》魏·阮籍

洪生资制度，被服正有常。尊卑设次序，事物齐纪纲。容饰整颜色，磬折执圭璋。堂上置玄酒，室中盛稻粱。外厉贞素谈，户内灭芬芳。放口从衷出，复说道义方。委曲周旋仪，姿态愁我肠。

为了表示对礼法的轻视，他们身着一种长衣大袖的衫子，也就是“大袖衫”。

和汉代袍不同的是，袖口宽敞不收缩。

有交领式的，也有对襟式的，不过穿起来，大多是衫领敞开，袒胸露怀，大有一种解衣当风，悠闲洒脱之态。

这种风气也影响到了女子的服装。

大袖翩翩，长裙曳地，加之腰际围裳之间系有飘带，层层叠叠，越变越复杂越华丽。

《美女篇》魏晋·曹植

美女妖且闲，采桑歧路间。柔条纷冉冉，叶落何翩翩。攘袖见素手，皓腕约金环。头上金爵钗，腰佩翠琅玕。明珠交玉体，珊瑚间木难。罗衣何飘飘，轻裾随风还。顾盼遗光彩，长啸气若兰。行徒用息驾，休者以忘餐。借问女安居，乃在城南端。青楼临大路，高门结重关。容华耀朝日，谁不希令颜？媒氏何所营？玉帛不时安。佳人慕高义，求贤良独难。众人徒嗷嗷，安知彼所观？盛年处房室，中夜起长叹。

其中，有一种名为“杂裾”的礼服，制作繁复，成品非常美丽。

它是传统深衣的变制，衣服下摆施裁制成三角形的装饰，腰部加围裳，从围裳伸出长长的飘带，动起来，婀娜多姿，飘飘欲仙。

女史箴图卷 (局部) （晋·顾恺之 ）

北朝因是少数民族入主中原，受胡服的影响比较大。

圆领（曲领）

小袖的单衣和袍服，也是一种时尚。

到隋唐起于北方，再次一统天下，圆领款式也开始通行于四方，并成为此后袍服的主要领型。

4、隋唐

众所周知，隋唐是我国封建社会的鼎盛时期。

不仅中外交流空前频繁，民族融合也空前繁盛，最大程度体现了中华文明包容性的一面。

反映在服饰上，也呈现出一种兼容并蓄的景象。

男子服饰，既继承了交领右衽的汉式冠冕衣裳。

敦煌莫高窟220窟唐贞观时期壁画维摩诘说法图身穿冕服的唐代帝王像

并通过服色来区别尊卑。

“三品以上服紫，四品深绯，五品浅绯，六品深绿，七品浅绿，八品深青，九品浅青”，颜色越浅地位越低。

还使黄色成为皇帝的专用颜色，黄袍成为皇帝的专利。

“青红皂白”成为了官服和民服用色的界限分野。

《渡江》唐·杜甫

春江不可渡，二月已风涛。舟楫欹斜疾，鱼龙偃卧高。渚花兼素锦，汀草乱青袍。戏问垂纶客，悠悠见汝曹。

在多种文化的影响下，北朝演变过来的圆领袍，也成为常服的一种。

上到帝王百官，下到平民百姓，都十分常见。

唐代的女性也追求自由。

因为文化的包容，式样的繁多，裸露的程度，都大大超过从前。

三月三日天气新，长安水边多丽人