同袍常礼考误——2017年礼乐大会稿

摘要：作揖跪拜进退之礼，是同袍们在践行与推广汉服文化中所必须要了解的，但是或认识未到，或受一些世俗以及影视剧影响，很多礼仪动作与礼仪讲解我认为还是有一些不足。就我所看到的一些汉服活动，及与同袍的一些交流，谈一下我认为常存在的问题。

称之为“勤拜”，而一跪多次俯伏的称之为“懒拜”。

关于再拜的礼仪细节，在明屠义应《童子礼》中有记载：“凡下拜之法，一揖少退。再一揖，即俯伏，以两手齐按地。先跪左足，次屈右足，顿首至地即起。先起右足，以双手齐按膝上，次起左足，仍一揖而后拜”。这里是指的日常对尊长行礼，而在很多祭祀等礼仪过程中，是具有固定拜位的，那么行礼“一揖少退”是无需的，直接一揖即下拜俯伏，双膝齐跪也是没有太大问题的，四拜即两次再拜。

在先秦也有一跪坐连叩的情况，主要是老者行礼，因为老者的身体不便多次起身，故而便宜行礼，在明代也有一拜三扣的礼仪，一拜三叩与一跪三叩不同，一拜便是传统的“鞠躬跪俯伏”，故而一拜加三扣基本相当于一跪四叩。同样明代最大的礼仪是五拜三叩，是四拜加一跪四叩。明·吕坤言：“今臣子谢恩礼称五拜三叩，首载在会典，礼臣殊失本意矣，盖四拜四叩头耳，四拜毕不赞拜何以叩头？其实第五拜为一叩再加三为四叩耳”。故而在明代一拜三扣，实际只是一次“拜”，并不是四次拜，明代“拜兴拜兴拜兴拜兴”的口令并不适用于此，而今日韩国释奠礼却多采用连叩以为拜兴，不知何故。在明代祭祀先师先祖、子久不见父母而行礼都用每拜皆起的四拜，而再拜只礼更加广泛。

今日很多行礼都采用宋明时期的行礼口令，《大明会典·婚礼》“赞礼唱鞠躬、拜兴、拜兴、平身。婿鞠躬、拜兴、拜兴、平身。执事者以盏注酒授婿”，如释奠礼迎神送神为四拜，很多地区释奠礼行四拜采用的是“鞠躬拜兴拜兴拜兴拜兴平身”的口令，鞠躬即作揖，第一次拜即屈膝叩首，兴则直腰拱手，之后拜则继续叩首、兴则直腰拱手，最末平身则起身肃立。这种行礼方式是不符合宋明以来的口令解释的，一方面四拜再拜每次皆起，并不连叩；第二，“兴”当为起身，而“平身”当为直腰，并不为起身的意思。

对于“平身”的误解可能多来自于今日的古装电视剧。“拜”与“兴”相对，一个下拜一个起身，“兴”为“起”的意思无异议， “平身”与“鞠躬”相对，“鞠躬”为拱手弯腰，“平身”即为直腰，《明集禮》“引班唱鞠躬平身，指挥以下鞠躬平身……赞礼唱鞠躬，指挥使以下皆鞠躬，赞礼唱圣躬万福，唱平身，指挥使以下皆平身。”由此可以看到，鞠躬平身相对，中间可以无拜兴动作，可以有问安之语，实际上与一个完备的作揖礼类似了。再者，宋明每拜皆起，“兴”已经表示起了，何必再以“平身”表示呢？故而行四拜礼时候，当每拜皆要起身，同时保持鞠躬或者重新鞠躬等待下一次的“拜”口令，待四拜已毕，赞唱“平身”时候，鞠躬姿态的身体恢复为拱手肃立。

至于唱礼“一拜，二拜……”则过于民俗，行礼者需要自己默认兴起，“跪，一扣头，再扣头，三叩头”多为满清仪轨与口令，与宋明以来的汉地礼仪不太相同。另外曾与一些礼仪团队交流，竟有人以为“鞠躬”是现代词汇，不应用于传统礼仪，实际上在《论语》中即有“入公门，鞠躬如也”，宋明辽金元宫廷赞官唱礼皆用,民间的礼书如《文公家礼》、《泰泉乡礼》也用，可谓是十分常见的行礼口令。

5. 三拜四拜问题

今日民间礼仪行礼多以三为基数，如三鞠躬、三叩首、三拜等。这可能是受清代以来传统或者佛道的影响。有同袍或是受此影响，有时候在一些婚礼祭祀中行三拜礼，而自先秦以至宋明，以再拜为多。《孟子》“以君命将之，再拜稽首而受”，或者是再拜的倍数，比如明代常用的四拜，上文也已说，五拜三叩实则是四拜与一跪四叩。吕坤云“且拜无奇数，或再或四或八或十二，其奠献而俯伏非拜也故赞者不列于拜数”。

周礼中也有三拜，一般表述一对多的情况。“《仪礼》 “主人西南面三拜众宾，众宾皆答一拜。”唐通典注：三拜一拜者，示遍，不备礼也。《礼记·丧大记》“於士旁三拜”，正义：必三拜者，士有三等，故三拜之。”在古代，三、九之类的数字也往往代指多的意思。历史上除此一对多这种之外，对特定人员的行礼，一般是再拜为尊或者以再拜为基准的增加。唐代“郊天祭地，止于再拜”，《二程全书》“家祭凡拜皆当以两拜为礼，今人事生以四拜为再拜之礼者，盖中间有问安之事故也，事死如事生，诚意则当如此，至如死而问安却是渎神。若祭祀有祝有告谢神等事，则自当有四拜、六拜之礼”。这也给出了后世四拜的一个可能来源。《大明会典》：“四拜者，百官见东宫亲王之礼。见其父母亦行四拜礼。其徐官长及亲戚朋友相见止行两拜礼。”

除此一对多或者表述数量多这种之外，对特定人员或者神位的正式行礼的，历史上三拜的情况，一般认为有以下几种

（1）亡国之礼。顾亭林《日知录》谈到：“（申包胥）七日哭也，九顿首也，皆亡国之礼也，不可通用也。韩之战，秦获晋侯，晋大夫三拜稽首。古但有再拜稽首，无三拜也。申包胥之九顿首，晋大夫之三拜也。《楚语》：‘椒举遇蔡声子，降三拜，纳其乘马。’亦亡人之礼也。”顾炎武认为三拜是急切之心的非常礼仪。

（2）佛道礼仪。或是佛道宗教为了与世俗表示不同，且他们好以“三”为基数。宋·道诚集《释氏要览》“俗中两拜者。盖法阴阳也。今释氏以三拜首。盖表三业归敬也。智论云。内式礼拜。大约身口业也。佛法以心为本。以身口为末。故三拜为礼数也。”。梁·慧皎《高僧传》即有“作礼三拜”之语，而道教典籍中北周《无上秘要》即有“次南向三拜”，宋明道教书籍中也是颇多。今日民间常有“神三鬼四”的说法，大约可能是民间拜神之事大多是由僧道管理，其礼仪受僧道影响颇多，而丧葬祭祖之事受儒家影响较多，故而常常拜四下。

（3）满清礼仪或者非礼。

满清礼仪非三拜，而多是三叩首，也是以三为基础。清·萧奭《永宪录》也提到明清礼仪的不同“明制行礼以十二拜为全礼。余有五拜三叩首、四拜之差。亦犹今三跪九叩首、二跪六叩首、一跪三叩首、一跪一叩首之异。”。清代资料中“三扣”之礼甚多，不必举例，而满人入关前也有多信藏传佛教的传统。近代佛道也常有一跪三叩的礼仪，比如道教有“一（作揖）礼三叩首”“三礼九叩首”，不知是佛道礼仪与满清礼仪，这期间是否如何相互影响的，有待大方之家考证。

历史上《周书·宣帝纪》：“诏诸应拜者皆以三拜成礼。”但是如顾林亭所言“天元自拟上帝，凡冕服之类十二者皆增为二十四，而笞棰人亦以百二十为度，名曰“天杖”，然未有四拜”，其可谓是僭越非礼，三拜也自然是非礼的创作。

除了以上之外，则偶有个性或者风俗之类的非主流情况，。例如清《宦乡要则》记载当门生见师长亦以两拜为可，受有三拜者按仪注师当回拜，唐代诗人方干因为常行三拜礼被称为“方三拜”，也说明三拜是几乎很少见的。

6. 行礼快慢问题

曾经在很多地方看到祭孔典礼的视频，几位“献官”身着古装，一步三摇，踱着方步往前缓缓的走。对于其服饰问题不必多说，这里单说行走的问题。很多人以为祭礼应该舒缓雍容，尤其是一些对汉服并不了解的人，穿上“古装官服”，不自觉的想象戏曲中官员的样子。实际上这是十分不合适的且非礼的，祭祀的过程本就是向先人敬奉的过程，怎么能让尊长等待自己呢？更不要说端起来架子了。

在日常生活过程中，我们知道侍奉尊长，应该以敏捷干练，及时做事，见人行礼也应该及时走向前去。周礼中也是以“趋”为礼，按周礼入宫门必趋，《礼记曲礼》“遭先生于道，趋而进”，《战国策》中，触龙见赵太后，因为有足疾，只能“入而徐趋”。

一般来说在堂下与堂上的速度还是要有一些区别的，堂上细慢一些，《礼记·曲礼上》：“堂上接武，堂下布武。”郑康成注：“布武，谓每移足各自成迹，不相蹑。” 孙希旦集解：“趋有疾趋，徐趋二法，堂上接武即徐趋，堂下布武即疾趋也。”《新唐书》：“古者服冠冕，以佩玉节步。堂上接武，堂下布武，君前趋进而已”。

对于祭祀礼仪，献官同样也是身着冠冕佩玉的，在步伐稳健、心存诚敬的同时，应该具有相应的“趋进”。同样《礼记正义》中说“若祭祀之礼，〈尔雅〉云：‘室中谓之时，堂上谓之行，堂下谓之步，门外谓之趋，中庭谓之走，大路谓之奔。’”也可以作为在各种场景下行礼的快慢的参考。而执事赞引则在稳健的基础上，可以比献官更加迅捷一些，同时，祭祀过程中，也在捧帛、捧福胙的时候，是应该保持相应的详缓稳定的。《礼记正义》“执玉不趋。志重玉也。”，故而帛品、福胙之类也应可以类比。

除了行走的速度之外，作揖跪拜之礼也应注意速度，《童子礼》说“其仪度以详缓为敬，不可急迫。”明·浮白主人《笑林》“一人以作揖快甚，屡得罪于人。或