汉服运动：从民族愤青到二次元萌萌哒

摘要：除了一位身着宽袍大袖，头戴发簪，固执地跪坐在蒲团上的男士，我和这些汉服青年几乎都是在咖啡馆见面的，点的分别是茶，奶茶，拿铁，摩卡，匹萨饼。咖啡机轰鸣着，制造出来自西方工业文明的轰响和醇香。

需要这些秀衣党，需要他们穿衣服去秀给别人看，让别人知道。很多人往往会被这些美观的外在吸引。当你被吸引来了之后，会想去更深入地了解。这是一个契机。衣服也好，古琴也好，儒学也好，只要接触了其中一项，你可能就会探索更多。"

但这给一些人带来了困惑。当汉服从民族主义的神坛走下来后，它又该被置于什么位置？

在我联系驴应钟之前，他告诉中间人，他与汉服同袍们主流的想法不一致，甚至担心会有碍文章的主题。驴应钟在北京一所高校攻读博士学位，在2009年汉服北京首届吧务组成立时，他就已经参与其中。他语调温和，用词抽象且西化，如他本人所说，有些"知识分子的通病"。

所有我见到的汉服青年，身上多少都会有些传统元素，一支发簪，一件外衣，或是玉镯。驴应钟穿着衬衫和毛衣，这让他看上去与对汉服毫无兴趣的学生并无差别。

驴应钟加入了学校里的汉服社团，这位曾在"汉服圈常年混迹的老人"尴尬地发现，大部分社员们的谈话，他都无法插进去，"都是买买买，哪家打折，哪家上新，或者哪天一起去约拍。"只有在给社团办讲座时，他才能找回点存在感。这些新人大多不再是为了某种民族主义观念而加入汉服社，更多吸引他们的，还是衣服本身的审美价值。

这让他对汉服复兴运动感到疑惑。他还曾写过一篇文章，试图讨论汉服复兴运动的路径问题。他觉得，汉服复兴可能会走两条路：要么把汉服纳入"华夏礼乐衣冠"范围内，对中国传统一整套观念与生活方式进行全面复兴；要么，汉服复兴者们承认自己只是多元社会中的一个小子集，把汉服作为一种传统元素进行推广。"这两年，越来越明显的一个路径来看，确实后一种的趋势越来越显现出来了，它（汉服）被放在类似的文化圈，比如cos圈当中被理解。"

这篇文章发在了汉服北京的微信公号上，却没有什么留下深刻印象的评论，"大部分人其实都跟不上我这个脑洞，我这个脑洞开得太大了。"

他甚至怀疑起汉服运动本身的意义--这场最初兴起于汉族民族意识讨论的运动，虽然最终走向了更为去政治化的"传统文化复兴"，但在驴应钟看来，这种意义似乎也开始变得不再确定："现在汉服运动真的是代表传统文化吗？穿传统服装一定就和传统文化会捆绑在一起吗？从现实上来讲，汉服在一线城市是最火的，传播也是以互联网为主，在更为传统的三四线城市甚至是农村，它完全没有受众。来大城市发展的青年，要是穿汉服回到家中，如果他家是比较现代的，父母都能够接受这种行为；但如果是传统的家庭，他反而更不能接受，觉得更不能理解。"

难以否认的是，这场复兴运动自始至终都是属于年轻群体的，即便会有些许年长者参与其中，它的受众大多还是在互联网时代成长起的年轻人。在《汉服归来》一书发布的百份问卷调查中，50岁以上的25名受访者中，只有5人认识汉服。而20岁以下受访者对汉服的认知度达到81.3%，"其中还有人可以指出我们所穿的汉服款式、制作商家等细节特征"。

"有一部分人对传统文化比较感兴趣，比如考古；还有部分人，说句不太恰当，汉服经常会跟二次元联系在一起，确实一部分玩Cosplay的也玩汉服，玩汉服的也玩Cosplay。"桃木说。她也是先接触了二次元文化，才慢慢对这些来自几百年的服装产生了兴趣："兼容并包，大家的兴趣爱好多一点很好的，没有必要排斥什么。"

社团纳新那天，桃木身着蓝衣红裙走在校园林荫道上，总是引来路人侧目。这是校园社团的春季招新日，年轻人们穿梭在这条狭窄的道路上。汉服社的摊位上，一位身着明式道袍的年轻人在念诵《诗经》。斜对面是动漫社，一个动漫迷穿着和服，他在扮演一款游戏里的主角安倍晴明。有人在散发传单。音乐社成员在卖力歌唱。桃木抬腿走入那一群熙熙攘攘的年轻人里，立刻湮没在花花绿绿中，再也没什么特别了。