汉服运动：从民族愤青到二次元萌萌哒

摘要：除了一位身着宽袍大袖，头戴发簪，固执地跪坐在蒲团上的男士，我和这些汉服青年几乎都是在咖啡馆见面的，点的分别是茶，奶茶，拿铁，摩卡，匹萨饼。咖啡机轰鸣着，制造出来自西方工业文明的轰响和醇香。

在2007年接受采访时，叶宏明解释说："汉民族是中华民族的主体，汉语是中国的'国语'，因此确立汉服为'国服'，既代表了汉民族的传统，体现了汉文化的历史沿革，又能增强全国人民包括港、澳、台、侨同胞对祖国的热爱之情。"

在当时的复兴者们看来，汉服登上"两会"提案有着非同寻常的意义。这种讨论一直持续到4月，网上出现了联合倡议书，倡议2008年北京奥运会使用汉服"深衣"作为礼仪服饰。

2007年8月的央视节目《实话实说》，讨论奥运会礼仪制服和运动员入场服装，汉服，旗袍和现代时装都在备选之列。38分钟的节目里，汉服青年显然并不愉快。"会不会不方便？"这个问题至少被问了三次。

台上的人有些焦躁了，她提高了音调，试图辩解："你觉得不方便是因为你没有穿过。在我穿上汉服之前，我和你有同样的想法。"

主持人哈哈笑着，试图圆场。

当时在观众席上做"人肉背景"的黑猫，十年后回忆起来，还是有些愤懑："他们故意找嘉宾来怼我们。"

现实令人挫败，而一些复兴者们采取了更为激烈的行动。2008年10月5日下午，历史学者阎崇年在无锡签名售书会上，遭人掌掴。阎崇年曾在CCTV百家讲坛上主讲《清十二帝疑案》和《明清兴亡六十年》，而打人者"大汉之风"，并不将这次事件定性为"学术之争"，在被拘留半个月释放后，他对媒体表示"不后悔，不道歉"，"打他之前我没考虑任何目的，只觉得是正义对邪恶的反击。" 阎崇年关于"剃发易服是文化交流的一种形式"的言论，显然冒犯到了这些复兴者们的"政治正确"。

直到如今，这种"政治正确"依旧有人承下衣钵。吴化之是"华夏文化研习会"的负责人，他是那种说话有很多宏大概念的人，时而引经据典。他蓄发，饮茶，每天穿汉服。因为最近感冒，他又在汉服里添了一件衬衫。

他和三位"研习会"的工作人员一同住在位于居民楼的办公室里。大厅正中是茶席，靠窗位置摆着一圈沙发。他们有三排书柜，书很杂，从《史记》到《国富论》，从《汉武帝大传》到《组织行为学》，在中间书架的第四排，还摆着一本《货币战争》。

吴化之对清朝保持极负面的批判态度，他甚至把"中国人崇尚金钱和强权"归因于满清政权的统治。在2010年接触到汉服时，他觉得自己被"唤醒"了--那些让他尊崇的汉服复兴运动前辈们都是"悲情"的。他仍旧坚持把汉服置于神坛之上，但近来新加入的同袍们似乎让他不那么满意："汉服运动一开始事实上是正本清源，现在随着时间发展，大部分人不知道汉服运动是怎么来的。很多人就变成没有主张，没有核心价值观，没有真正崇高理想的，纯粹穿着汉服的普通人。现在汉服运动也面临这个问题，已经被虚无化了。"

至少在2008年之前，大秦的观点和吴化之有着一些共同点。当时，汉网和吉祥满网两家论坛的网友，总是口水仗打得不可开交。大秦跟一位满族网友线下约着见过。在来之前，那人的女朋友还劝他别去，怕跟大秦见了面会被打。大秦带了两个人来，都是汉服同袍。架没打，四个人只是约着吃了顿饭，"都是文化人"。双方就历史问题还是难以达成一致，大秦觉得清朝强制剃发易服断了汉服三百年；后者将入主中原视为祖先的荣耀。饭吃完了，谁也没能说服谁。

大秦身材高大，一位认识他的网友形容说，他的脸长得像秦始皇兵马俑。采访那天，他穿着一件交领长衣，不仔细辨别，很容易把它当成一件时髦的大衣。他记得第一次见到汉服的报道，是在2003年北京电视台早间新闻上。三年后，他惊讶地发现，在网上，这个群体已经变得相当庞大。退伍后，大秦成了一名婚礼策划，专做汉式婚礼。他崇尚秦人，推崇务实主义，钻研两年西式婚礼后，他把现代婚礼的灯光舞美又用回了汉式婚礼上，因为"好东西是没有国界。"北京汉服同袍的婚礼，多半都是他来操刀。

可无论是身份证上还是祖上，大秦都是回族，上幼儿园时回家讨火腿肠吃，他还被姥姥教训过。而那场和满族网友的饭局，四个参与者里没有一个是汉族："他是满族，我是回族，这边一个胖胖的小丫头是白族，这边的女孩也是满族，正白旗的，只不过身份证上是汉族的。"

2006年汉服青年与《竞报》的那场官司上，大秦戴着回族小白帽，以回族的身份出庭作证。事后，这却在汉网上给他引来了攻击和微词。

大秦自称是"炎黄子孙"，尊重汉文化。在他看来，汉式婚礼乃至于汉服推广，需要去汉族概念，突出中国传统文化概念。他举了个例子："汉字汉语只有汉族人能用吗？不是，它是整个中国都在通用的语言。"

大秦的想法代表着这场复兴运动中很多人的观点。在这一部分人看来，那些悲情满怀者早就落伍了。2003年汉网上激烈的汉民族主义思想，已经很难说服这些伴随着网络和全球化市场成长的年轻人，他们面对的是从全世界涌入中国的科技，电影，食品，服装和思想。他们更乐意使用"找寻"这样的词汇，似乎要从历史的故纸堆里找到能与强大的西方文明相对应的存在。

2009年，三月初三，上巳节，这群致力于复兴传统文化的年轻人们聚集在玉渊潭公园。那天，不是所有人都身着汉服，在电商还未把触角扩展到千家万户时，很多人的第一套汉服都需要自己动手。如今成为吧务组副会长的魁儿说，她是在那场活动上第一次穿上汉服，"就一种油然而生的使命感，对，真的是穿上汉服的一刹那，你感觉一下子就找到了什么。" 她今年24岁，个子娇小，一根发簪把长发固定在脑后。我们约在海淀区一家咖啡馆见面，聊汉服的间隙，她会嚼两口披萨。她因写小说与汉服结缘，自2009年吧务组成立，几乎一直全职承担汉服北京的事务。同很多90后的同龄人一样，她逛漫展，看网文，追日本动漫，比如《火影忍者》和《元气少女缘结神》。

"我们的三观就是希望大家有个包容的心，去宣传传统文化，同时也呼吁其他民族能保留自己的文化。但是现在的社会在慢慢淡化民族概念，所以我们也不太去提，我们不希望我们的团体里有激进的人。" 她说。这些"激进的人"指汉民族主义者。

一些人抵制"汉服圈"的说法，这意味着他们被框定在一个狭小的区域，远离主流人群。但在更为广泛的公众眼里，这种着装方式显然未能成为一种主流。

"如今，虽然它依旧归属于亚文化，属于非主流，但是这十三年来，从无到有，从一片反对与质疑，再到部分被接受与人口，已是今非昔比。"在《汉服归来》一书中，杨娜写道。但在很多汉服青年看来，他们与网络时代发展出的亚文化群体有着本质的区别，比如cosplay，萝莉装爱好者。

"现在的二次元妹子融入进来之后，她们注重的就是这个衣服漂不漂亮，就不是那么注重一些细节了，比如说穿汉服不应该披头散发。"魁儿说。

被加诸衣服上的符号，在变幻莫测的网络时代中不断遭到消解，成长于网络时代的汉服同袍们也在经受更加年轻的群体冲击。较之2003年的前辈们，这些后来者似乎天生带有后现代的解构气息。新的同伴带进来了更多新的概念，比如"入坑出坑"，"退圈了转卖衣服"。他们通常更关注服装的外观，在网上，一般被称为"秀衣党"。在很多汉服青年的眼中，"秀衣党"是要被排除在外的，抽离衣服的具体款式和传统文化的外衣，他们的行为逻辑与cosplay基无区别。

桃木并不清楚在这个群体中，"秀衣党"不算什么正面的存在。但按照严格的定义，她也不算"秀衣党"，因为她仍旧注重衣服的基本形制，并小心翼翼地避开任何可能的影楼装。

桃木曾经担任学校里汉服社团的社长，除此之外，她的身份还有动漫社前成员，《剑侠情缘叁》玩家，《阴阳师》玩家，cosplay爱好者。在被问到cosplay装和汉服必须丢掉一件时，她思考了一会，说："cosplay。"因为汉服可以日常穿，但cospaly装不会。在衣柜里，汉服和牛仔裤是同样的地位。

第一套汉服是父母帮忙买的单。父亲觉得无所谓，母亲却有些微词，因为"玩汉服是玩物丧志"。她显然更希望考上名牌大学的女儿能够把精力放在专业上，"对你未来就业有用。"

见到桃木时，她正在帮社团招新，穿着一整套袄裙，宝蓝色上襦，大红色裙子，即便身处嘈杂的咖啡馆里，仍旧引人注目。于是在采访刚开始没多久，一个男孩冲上来问："同学，你们cosplay社怎么参加？"

"这是汉服，不是cosplay。"像是回答了数千遍，桃木熟稔地回复。

"有情侣装吗？"男孩身后是一位怯生生的女孩，他们商量了片刻，还是由男孩开口。

"如果有兴趣可以加入我们汉服社。就是看自愿，你愿意穿就穿，也不强求的。汉服有很多店家专门做情侣装的。可以在我这里报名。"

他们双方加了微信，或许这对情侣真的会报名参加汉服社。

在之前的采访中，我几乎问过每个人一个问题，你们怎么看"秀衣党"？除了那位担心陷入"汉服运动虚无主义"的情怀者，其他人对这个群体也没有什么负面评价："在汉服复兴的时候，我们恰恰也